Первые письменные свидетельства о ближайших исторических предках шорцев - кузнецких татарах относятся к началу XVII века, к периоду освоения русскими верховьев реки Томи.

Лингвистами принято выделять в шорском языке два диалекта - мрасский и кондомский, каждый из которых в свою очередь распадается на ряд территориальных говоров.

Принято выделять у шорцев конца XIX - начале XX вв. две этнографические группы: северную - «абинскую» и южную горнотаежную - «шорскую». В основу деления этих групп положены, главным образом, особенности хозяйства и уровень социально-экономического развития населения.

Так, у южных шорцев главным занятием продолжали оставаться охота, ручное земледелие, собирательство и рыболовство, а у северных преобладает стойловое скотоводство и земледелие. Кроме того, значительная часть северных шорцев стала заниматься торговлей и извозом, а некоторые из них - изготовлением и сбытом глиняной посуды, плетением сетей. Относительно хорошо были развиты пчеловодство и рыболовство. По традиции около половины хозяйств продолжали заниматься сбором кедрового ореха.

Жильем для шорцев служили бревенчатые срубные юрты, одаги (летний шалаш в виде усеченной пирамиды), русские избы (у северных групп), крестовые дома (у богатых).

Ремесло у шорцев носило домашний характер и было сосредоточено, в основном, в руках женщин. Все производилось только для собственных нужд и лишь плетение сетей и гончарное дело у жителей низовьев Мрассу к концу XI Х века приобрело характер кустарного промысла. Наиболее развитым было ткачество. Основным сырьем для выработки нити служили стебли конопли.

Повсеместно была распространена обработка кожи и дерева (в изготовлении седел, лыж, курительных трубок, мебели, различной берестяной посуды, рукояток ножей, плетей, пистонниц, мерок для пороха)

В улусе Усть-Мрасс несколько семей Тортобаевых и Акуляковых еще в первой четверти XX в. изготовляли глиняную посуду. Занимались этим у шорцев преимущественно женщины. Мужчины заготавливали глину, обжигали и сбывали изделия. Известна была шорцам также резьба по кости.

Пути и средства передвижения. В Кузнецкой тайге существовало несколько путей сообщения. Наиболее удобными были тележные дороги от Кузнецка до села Кондомского и улуса Красный Яр. Пеший путь, по которому можно было также проехать верхом на лошади соединял село Солтон со Спасским и Надежденским приисками и шел далее через верховья Мрассу, реки Пызас, Узас, Кыйзас к Юрховьям Абакана до улуса Матур. Это был древний торговый путь, называемый в народе «Улуг-Чол». Третья дорога вела от улуса Мыски по правому берегу Мрассу вверх до устья Кабырзы, потом по ней в долину Таштыпа, а оттуда до драканских степей. Существовал некогда и путь, соединяющий город Кузнецк с истоками Томи, рекой Балыкса и верховьями Абакана. Летом передвигались также и по рекам в лодках-долблёнках «кебе» с помощью шестов и весел или на плотах «сал», а зимой - на камусных лыжах «шана», транспортируя груз в маленькой нарте «шанаг» или на волокуше сюртка» из конской шкуры. Северные шорцы к началу ХХ века стали использовать в качестве зимнего транспорта русские сани.

Одежда, обувь, головные уборы, прически, украшения. На одежде шорцев конца XIX—начала XX вв. все ощутимее сказывалось влияние элементов русской культуры. Традиционная одежда сохранилась в начале XX века только в самых глухих улусах верховьев Мрассу и Кондома. Шили ее из покупного гладкого черного сатина или из домотканой ткани «кендыря».

Домашняя утварь и пища. Домашняя утварь у шорцев была преимущественно деревянная или берестяная, изготавливалась самими хозяевами. Для хранения зерна, «талкана», традиционных напитков, меда, переноски воды употребляли берестяные туеса от самых малых «тозек» до крупных «куспак», в которые входило до 320 кг зерна. Кроме того, изготавливали берестяные короба «эпчек», трехгранные сольницы «саа-раг», ложки «кажык», чашки «аяк».

	1 корыто «кардак» 2,4,5 чаша «аяк» 3 чаша «шарачак» 6 блюдо «этограчай» 7 чаша «шара» 8,9 сито «элек» 10 ковш «омаш» 11 чаша «чырга» 12,13,15 ложка «кажик» 16,17 мешалка «атых» 14 чугунный кувшин «роче»
	1,6 солонка «тус» 2 кошелка «канда» 3,4 туес «туузек» 5 сумка «тос» 7 сумка «нантыш» 8,10 коробка «карчак» 9 кожаная волокуша «сюртка»

Традиционные представления о вселенной и божествах. Согласно традиционному мировоззрению кузнецких татар-шорцев мир разделен на три сферы: небесная земля - «Ульген чер» (земля Ульгеня) - небо; средняя земля - «орты чер» или «бистын чер» - наша земля; земля злых духов - «айна чер» - подземный мир. Во владениях высшего божества - Ульгеня имеется 9 небес. На первом, самом нижнем небе «кошкан» помещается молния «сарыджи» - плеть для бело-сивого коня Ульгеня, гром - удары этой плетью. В средине первого неба живет его хозяин «санчи», у него свой дом, жена, дети. Второе небо - «кок кур» - синий пояс, здесь помещается синяя часть радуги «тенгри челизе». Третье – «кызыл кур» - красный пояс, четвертое «кыр кур» - серый пояс, пятое – «кектамош-кур» - голубой пояс, а шестое – «кызыл тенгри» - красное небо. Там живут красные женщины. На седьмом небе находятся луна и звезды, на восьмом – солнце, на девятом живет Ульгень – доброе верховное божество. Ульгень вместе со своим братом Эрликом (олицетворявший у шорцев злое начало) сотворили мир и человека.

В 1924-1926 гг. произошло выделение кузнецких татар-шорцев в самостоятельную единицу и образование в составе Кузнецкого округа нациоанального Гороно-Шорского района и 12 апреля 1926 года законодательно закреплено национальное самоопределение шорского народа.

Современная этнография шорцев. Развитие культуры у малочисленных сибирских народов отличается сложностью и многообразием. Наряду с активно распространяющимися в наши дни современными формами культуры сохраняются, а в некоторых случаях возрождаются ее народные элементы. Возникают и новые обряды, имеющие традиционную основу.

Интенсивный приток многонационального населения в Горную Шорию привел к возникновению новых населенных пунктов со смешанным этническим составом. В таких поселках преобладают уличная планировка и стандартные дома. Особенно значительно изменилась обстановка в Северной Шории, где началась интенсивная разработка угольных месторождений. Там возникла целая система крупных городов - Мыски, Междуреченск, Осинники, Калтан. Из Новокузнецка были проложены железные дороги в Абакан и Таштагол, построено большое количество шоссейных дорог.

В середине 80-х годов ХХ вка с помощью местной интеллигенции, научных работников и при активной поддержке шорской молодежи в Таштаголе, Мысках, Новокузнецке, Междуреченске были созданы фольклорные ансамбли, основной задачей которых стало сохранение песенного творчества, возрождение народных танцев, возможности «самовыражаться»  на своем родном языке.

Фестиваль детской песни в п. Чеболсу	На открытии художественной выставки

Шорский фольклор был представлен несколькими жанрами: героическими поэмами «кай», сказками бытового и фантастического содержания «нывак», «черчек», «нарт-пак», рассказами и легендами «порунгу чоок», «каепчоок», «эрбек», загадками «таптак», пословицами и поговорками «кеп тос», «тагпак сое», «улгер сое», свадебными, любовными, хвалебными, бытовыми, жанровыми, историческими песнями «сарын» — остатками древних героических поэм и охотничьими песнями. Два из перечисленных жанров - героические поэмы и песни - относятся к музыкально-поэтическому творчеству. Исполнялись они под аккомпанемент щипкового двухструнного инструмента «комус». Он делался пз ствола ивы, а дека обтягивалась кожей или вырезалась из ивовой пластины. У низовских шорцев встречалась и русская балалайка . Жанры шорского фольклора по содержанию и идеям отражают, в основном, охотничий образ жизни. Из всех жанров наиболее развитым был героический эпос.